"Дословно: представление (от английского Performance). Для того чтобы не путать перформанс с акцией и хэппенингом, можно просто еще раз перечитать статью "Акционизм". Впрочем, можно и не перечитывать. Если акция - это действие, направленное на достижение какой-либо цели, а хэппенинг - просто "событие", то перформанс - именно представление. Соответственно, перформанс может быть менее внятен и лаконичен, чем акция; насыщен "второстепенными" деталями и нагружен скрытыми смыслами и неявными подтекстами. В этом смысле перформанс ближе к театральному представлению, чем собственно к акционизму. В отличие же от хэппенинга, рассчитанного на активное зрительское соучастие, в перформансе всецело доминирует сам художник или специально приглашенные и подготовленные статисты. Кстати, получается, что знаменитые "Поездки за город" "Коллективных Действий", которые почему-то нередко называют "акциями" (я и сам еще недавно был подвержен этому заблуждению) - ярчайший пример типичного перформанса. Разобрались? Разобрались."
Википедия:
Перфо́рманс (от англ. performance — представление; исполнение) — современная форма акционистского искусства, направленная на активизацию архетипов «коллективного бессознательного» публики, современная форма спонтанного уличного театра — вид визуального искусства в ХХ веке, в котором произведением являются любые действия художника, наблюдаемые в реальном времени. В отличие от театра, в перформанс художник, как правило, — единственный автор; перформанс ближе к поэтическому чтению и исполнению музыкального произведения и может быть определен как публичный жест (физический, словесный, поведенческий, социальный и т. д.). В основе перформанса лежит представление об искусстве как об образе жизни, предшествующем созданию каких-либо материальных объектов и даже делающем их излишними. Перформанс радикально отличен от классического произведения искусства, но в нем могут быть акцентированы разные основания этого отличия — временная длительность, провокативность, социальность, игровой аспект, поэтому перформанс могут выражать совершенно различные эстетические программы. В «концептуальном» перформансе важно документирование события и фиксация разрыва между этим документом и реальностью; в «антропологическом» — телесное участие художника, иногда саморазрушительное, и физическое присутствие зрителя, иногда сознательное сделанное дискомфортным для него. Впрочем, элементы обеих эстетик обычно присутствуют в каждом перформансе.
Недалеко от Сатанова небольшой городок. Встретил нас человек с ключами и книгой. Рядом выстроили церковь, возможно, она тут и была раньше. Но искали мы замок-крепость и костел - верные спутники. Костел уже стоит отреставрированный, в отличном состоянии. Очередь за замком - во всю идут раскопки, укрепляют фундамент оставшихся башен. Жаль, так и не погуляли улицами города - а стоило.
Место, куда я хотела попасть в любом случае. Мы очень спешили, потому что солнце садилось, а дорога была такая плохая, что мы еле ползли. Сначала мы нашли костел, случайно. Он был сразу за футбольным полем, на котором скучала местная гапота. Их гыгыканье и накинутые капюшончики автоматически вызвали у меня агрессию. Костел был почти нетронутым, сухим внутри. Батареи сели, что могла - снимала телефоном. Внутри даже стоял старинный орган! Конечно, от него мало что осталось, но... Место чудесное. Очень хочу вернуться. К замку мы приехали, когда солнце уже село. Местные отдыхающие с последними лучами солнца покинули место - наверное, боятся призраков))))) А мне там понравилось - хорошо... Корабль-призрак...
Село, недалеко от Личковцев. Между ними как раз и нашли Збручанского идола. Дело было так: Цитата з статті Галини Лозко:
В 1998 р. в Польщі 8 жовтня відбулося велике святкування з нагоди унікальної української знахідки. Щоправда, ніхто не називав її українською, бо ніхто й не збирається робити славу Україні, якщо Україна сама відмовляється від цієї слави. Навіть реклама Археологічного музею в Кракові свідчить, що Світовид знайдений на «сході Польщі». Отже, полякам є чим пишатися: з усього світу сюди їдуть туристи, щоб побачити... ні, не мумії з Єгипту, яких повно по різних музеях світу, а — саме нашого Збруцького Світовида, який є один на цілий світ! Організована на державному рівні наукова конференція у Варшаві засвідчила, що поляки не тільки не збираються повертати пам’ятку, як про це мріють деякі шанувальники української старовини, але й загалом роблять вигляд, що ініціатива святкування належить саме їм.
...я подумки все частіше повертаюсь в те спекотне літо 1848 року, коли вода в Збручі сильно спала, і прикордонники, пильнуючи за місцевістю, побачили щось незвичайне поблизу урочища Бігла. Наблизившись до берега, розгледіли шапку, що виступала з води. Коли ж спробували її витягти, виявилось, що шапка кам’яна і «одягнута» на кам’яну фігуру.
Сповістили місцевого поміщика і той дав волів, щоб витягти кам’яну статую. Робота виявилася не з легких. Довелося впрягти три пари волів, щоб подужати її. У всіх, хто був свідком цієї роботи, було таке враження, ніби той стовп відламався від більшої брили, навіть дехто чув тріск. Як гадають очевидці, на дні залишилось ще кілька кам’яних плит, але швидка течія і глибина річки не давали змоги витягти решту. У письмовому звіті А. Кіркора, уривок з якого подає Микола Бандрівський *, є цікава деталь: коли статую витягли, «люд, який дуже громадився, зараз окрикнув, що то святий Іван». Сприйняття місцевим населенням своєї культової пам’ятки дуже важливе, якщо навіть не з етнографічної чи фольклорної точки зору, то принаймні, як «свідчення» генетичної пам’яті. У всякому разі знайдена статуя пов’язувалась в уявленнях місцевого люду з подобою Бога і з поняттям Святості. «Іван» могло вживатися вже як пізніша ідеологічна надбудова, принесена християнством. Вражає, насамперед, те, що перше сприйняття статуї позитивне і священне. Тільки через три роки, вірогідно, вже підбурені християнськими попами, селяни погрожували Мечиславу Потоцькому, який хотів поставити кумира на Розбитій Могилі поблизу свого маєтку, що розтрощать «фігуру на кавалки».
Про саму Городницю ничего неизвестно, но вдоль трассы стоит этот прекрасный костел. Мы отправились в турне на Пасху, поэтому вокруг костела бродили селяне, так как рядом было кладбище.
Село на границе Тернопольской и Хмельницкой областей. Название определило наше прибывание в нем. Порывистый холодный ветер не давал выйти из машины и сфоткать останки синагоги, в магазинах нас кормили несвежими продуктами, и всё хотелось уехать. Мы даже не сфоткали магазин Радуга, в котором торговали похоронными венками. Костел нас тоже не впечатлил, а от крепости осталось так мало, что мы поскорей покинули это село.
Совсем недалеко от Каменца есть маленький городок, известный еще с 14 века. Помимо руин замка, который строили и реставрировали литовские князья, поляки, трансильванский князь, в городке есть еще костел, старое кладбище и много чего инетерсного.
Звыняйте, снимала на телефон.
20:17
